中秋背后的文化心理

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农历八月十五是我国的传统节日中秋节。中秋节与春节、清明节、端午节并称为中国汉族的四大传统节日。

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中秋节第一个特点是有强烈的民俗性。节日是人民情感的寄托,主要民俗事项(如吃月饼)具有不怕重复、发自内心、公众行为的特点。月饼形如圆月,是汉族与维吾尔、藏族、满族、蒙古族等制饼方法的融合,古代制饼业尊汉宣帝为饼师神,正是这一融合过程的写照。

中秋节第二个特点是有浪漫的抒情性。中国人看月亮绝不是一个寒冷的星球,而是一个有男(吴刚)、有女(嫦娥)、有植物(桂树)、有动物(玉兔)、有宫殿(广寒宫)、有故事的神话世界。月亮是仙境,是与每一个人幸福相关的碧空明镜。月亮是人的朋友,可与人心灵沟通,“花间一壶酒,独酌无相亲,举杯邀明月,对影成三人”(李白《月下独酌》)。“海上生明月,天涯共此时”(张九龄《望月怀远》)。“但愿人长久,千里共婵娟”(苏东坡《水调歌头·明月几时有》)。

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中秋节第三个特点是紧迫的时间感。俗话说“年过中秋月过半,星期就怕礼拜三”。意思是一过中秋就快到“年终算总账”的日子了,要抓紧时间完成今年该办的事。在古代北京,中秋还是一个结账的日子,是时间段落的标志,又叫“节关”,届时要清理债务。

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中秋节的第四个特点是温馨的骨肉情。花好月圆之夜,骨肉团圆之时。团聚、团圆是中秋节俗的中心意义。因为家族生活的关系,中国人有很强的家族伦理观念,重视亲族情谊与血亲联系,形成了和平、和谐、和睦团圆的民俗心理。中秋节的存在就为民众的定期会聚提供了良好的时机,每逢佳节倍思亲,人们不约而同地对民俗事象的认同并实践,是一个伟大而又神秘的力量。

中秋节,一家老小欢聚一堂,享受天伦之乐,真可谓其乐融融。

在此,北斗心理特别提醒大家的是,假期结束,送走了儿孙,突然的冷清容易让老人的情绪陷入低谷。很多老人在聚会刚结束的一段时间里,会产生失落、伤感、寂寞、抑郁等感觉。家住得近的儿女吃完饭不要马上起身对父母说“我们要走了”,而是要陪老人聊会儿天,在走之前应该暗示“我们要走了”,比如让孩子整理书包,或者向父母提起一会儿回家后还要做些什么事情,比如说:“我想一会儿回家后把明天的早饭准备一下。”到家后给父母打个电话。为了减少父母的失落情绪,可以在到家后给父母打个电话,多聊几句,比如聊聊新的一周准备做些什么等。同时,也可以把下次再来的日子说清楚,让父母心里感到一种慰藉,比如说:“下个周末我们一定还来。”有意识地给父母安排一些丰富的生活内容。

为了避免父母陷入不良情绪,可以有意识在自己离开后的一段时间里给父母安排一些丰富的生活内容,如让父母去逛逛街,留心哪里有健康讲座,告诉父母让他们去听……这些都可以有效地转移他们的注意力,缓冲心理上的落差。

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那么问题来了,面对同一块月饼,不同流派的心理学家会有什么不同的想法呢?

网上一些有趣的段子,不妨一起来看看!

冯特:我就想研究一下,它都由哪些元素组成的(构造主义)

华生:我就想知道它的制作过程是怎样的(行为主义)

弗洛依德:我想知道它里面是什么馅儿的(潜意识理论)

巴甫洛夫:一见到月饼,我就不由自主地流口水(经典条件反射)

斯金纳:谁想吃这块月饼,必须先帮我完成一件事(操作性条件反射)

詹姆斯:月饼的最大功能是能够让人解馋(机能主义)

罗杰斯:在吃这块月饼之前,我必须考虑到各位的感受,所以,我决定将它分开,一人一块(人本主义)

马斯洛:吃了这块月饼就可以满足我品尝美味的需求(需要层次理论)

皮亚杰:我得研究研究,那些原料是通过什么方式结合在一起的(结构主义)

米德:这些月饼我们不能简简单单地将它视为一种食物,它在互动的过程中已经被人们赋予了新的内涵(符号互动论)

格根:无论它包含多少种意义,这些意义都是由社会建构的(社会建构论)

格尔茨:只有在中国才能吃到月饼这种食品,它代表了中国的一种文化(文化心理学)

塞利格曼:透过“月饼”这种特殊的食品,我们可以看得出中国人美好的、积极的情感(积极心理学)

萨宾:来来来,我们一边吃月饼,一边说说自己跟月饼有关的故事(叙事心理学)

荣格:一个月饼蕴含千百年来所有中国人共同的思乡心情(集体潜意识)

后现代:月饼本身不是问题,你如何对待月饼才是问题

超个人心理学:来,吃一口月饼,细细觉察月饼在口中的滋味变化

正念减压: 来,吃一口月饼,细细觉察你吃这口月饼时的身体反应

正念认知治疗: 来,吃一口月饼,细细觉察你吃这口月饼时的内心变化

内在小孩:这个想吃月饼的念头,是来自本真/阴影/创伤/圣灵中的哪一个内在小孩?

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花好月圆,会爱把美好的祝福送给大家~中秋节日快乐!!!

原创文章,作者:David qi,如若转载,请注明出处:https://www.bdsafedu.com/1897/

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